الخُصْية ، وربما كان في الناس تَحْتَ الصَّفَن ؛ عَفِلَت عَفَلاً ، فهي عَفْلاء ؛ ومنه حديث ابن عباس : أَرْبَعٌ لا يَجُزْنَ في البيع ولا النكاح : المجنونة والمجذومة والبَرْصاء والعَفْلاء ، قال والتعفيل إِصلاح ذلك . وفي حديث مكحول في امرأَة بها عَفَلٌ . والعَفَلُ : كثرة شَحْم ( 1 ) ما بين رِجْلي التَّيْس والثَّوْر ، ولا يكاد يُسْتَعْمَل إِلا في الخَصِيِّ منهما ولا يُسْتَعْمل في الأُنثى . والعَفْل : الخَطُّ الذي بين الذكر والدبر . والعَفْلُ ، بإِسكان الفاء : شَحْم خُصْيَي الكبش وما حَوْلَه ؛ قال بِشْرٌ يهجو رَجُلاً : جَزِيزُ القفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً ، * حَدِيثُ الخِصاءَ وارِمُ العَفْلِ مُعْبَرُ والعَفْلُ : الموضع الذي يُجَسُّ من الكَبْش إِذا أَرادوا أَن يَعْرِفوا سِمَنه من غيره ، قال : وهو قول بِشْر ؛ ومنه حديث عُمَير بن أَفصى : كَبْشٌ حَوْليٌّ أَعْفَلُ أَي كثير شحم الخُصْية من السِّمَن . وإِذا مَسَّ الرجلُ عَفْلَ الكبش لينظر سِمَنَه يقال : جَسَّه وغَبَطَه وعَفَلَه ؛ والعَفَل : مَجَسُّ الشاة بين رجليها لينظر سمنها من هُزالها . ابن الأَعرابي : العافِلُ الذي يَلْبَس ثِياباً قِصاراً فوق ثِياب طِوال . عفجل : العَفَنْجَلُ : الثَّقيلُ الهَذِرُ الكثير فُضُول الكلام . عفشل : عجوز عَفْشَلِيلٌ : مُسِنَّة مسترخية اللحم . وكِساءٌ عَفْشَلِيل : كثير الوَبَر ثقيلٌ جافٍ ، ورُبَّما سُمِّيت الضَّبُع عَفْشَلِيلاً به ؛ قال ساعدة بن جؤية : كمَشْي الأَقْبَلِ الساري عليه * عِفاء ، كالعَباءةِ عَفْشَلِيلُ الجوهري : العَفْشَلِيل الرجلُ الجافي الغليظ والكِساء الغليظ . الأَزهري : رَجُلٌ عَفَنْشَلٌ ثقيلٌ وَخِمٌ . عفطل : عَفْطَلَ الشيءَ وعَلْفَطَه : خَلَطَه بغيره . عفكل : العَفْكَلُ : الأَحْمق . عقل : العَقْلُ : الحِجْر والنُّهى ضِدُّ الحُمْق ، والجمع عُقولٌ . وفي حديث عمرو بن العاص : تِلْك عُقولٌ كادَها بارِئُها أَي أَرادها بسُوءٍ ، عَقَلَ يَعْقِل عَقْلاً ومَعْقُولاً ، وهو مصدر ؛ قال سيبويه : هو صفة ، وكان يقول إِن المصدر لا يأْتي على وزن مفعول البَتَّةَ ، ويَتأَوَّل المَعْقُول فيقول : كأَنه عُقِلَ له شيءٌ أَي حُبسَ عليه عَقْلُه وأُيِّد وشُدِّد ، قال : ويُسْتَغْنى بهذا عن المَفْعَل الذي يكون مصدراً ؛ وأَنشد ابن بري : فَقَدْ أَفادَتْ لَهُم حِلْماً ومَوْعِظَةً * لِمَنْ يَكُون له إِرْبٌ ومَعْقول وعَقَل ، فهو عاقِلٌ وعَقُولٌ من قوم عُقَلاء . ابن الأَنباري : رَجُل عاقِلٌ وهو الجامع لأَمره ورَأْيه ، مأْخوذ من عَقَلْتُ البَعيرَ إِذا جَمَعْتَ قوائمه ، وقيل : العاقِلُ الذي يَحْبِس نفسه ويَرُدُّها عن هَواها ، أُخِذَ من قولهم قد اعْتُقِل لِسانُه إِذا حُبِسَ ومُنِع الكلامَ . والمَعْقُول : ما تَعْقِله بقلبك . والمَعْقُول : العَقْلُ ، يقال : ما لَه مَعْقُولٌ أَي عَقْلٌ ، وهو أَحد المصادر التي جاءت على مفعول كالمَيْسور والمَعْسُور . وعاقَلَه فعَقَلَه يَعْقُلُه ، بالضم : كان أَعْقَلَ منه . والعَقْلُ : التَّثَبُّت في الأُمور . والعَقْلُ : القَلْبُ ، والقَلْبُ العَقْلُ ، وسُمِّي العَقْلُ عَقْلاً لأَنه يَعْقِل

--> ( 1 ) قوله [ والعفل كثرة شحم الخ ] كذا في الأصل والمحكم بالتحريك وصنيع القاموس يقتضي أَنه مفتوح .